Las Mujeres norteamericanas africanas: Una Fuerza Correctiva En la Historia
Esas Mujeres norteamericanas africanas han sido una fuerza social poderosa en la lucha de terminar opresión-esclavitud y Jim Crowism- es indisputable. La exposición de la historia que empezando con el período largo de esclavitud, mujeres negras estuvieron en la vanguardia a resistir al asistente de degradación y deshumanización a la esclavitud norteamericana, que incluyó separación forzada de niños de sus madres. La Verdad del residente habló para todas las madres negras cuando declaró: "He soportado a trece niños y visto la mayor parte vendió en la esclavitud y cuando grité con la pena de mi madre, ninguno pero Jesús me oyeron".
Las Mujeres norteamericanas africanas resistieron la noción que negro fue esclavos, en el sentido político y existencial. Puesto que la identidad de una mujer, durante la edad de esclavitud en América, fue definido por sus papeles en la familia, y; esclavitud socavó el concepto y la estructura básicos de la vida doméstica. El esfuerzo de mujeres negras formar sin embargo las familias y realizar los deberes obligatorios de madres fueron una manera de redefinir su identidad ante condiciones que estuvieron en desacuerdo con condiciones sostenedoras de la vida doméstica. Así, el acto de formar las familias fueron un acto no sólo contra esclavitud, pero una afirmación de la identidad de mujeres negras.
La familia y el esclavo anterior dividen en La plantación de Ermita, Sabana (Detroit que Publica S.a. c1907)
Para estar seguro, los papeles que mujeres negras jugada durante el período de esclavitud y segregación- algún impuesto y otros de libre albedrío-definido su concepto de mujeres y les dio una apreciación mucho mayor de los papeles de mujeres fuera de la familia, y que desafió los papeles limitados que mujeres- mujeres blancas en particular- fueron esperados realizar. La Verdad del residente, en su declaración memorable Ain' T yo UNA Mujer, afirma que el expandido e iguala papeles de mujeres negras: La verdad afirmó, "tengo arado y plantado, y reunido en graneros, y ningún hombre me podría dirigir. ¿Y ain' T yo una mujer? ¡Podría trabajar tanto y comer tanto como un hombre- cuando lo podría conseguir- y soportar el latigazo también! ¿Y ain' T yo una mujer"?
El edificio en la base y el legado de su foremothers, Mujeres norteamericanas africanas del siglo XIX tarde y el siglo XX temprano definieron cohibidamente su misión como cultivando, creciendo y guardando la "carrera". En 1916, Mary Iglesia Terrell, uno de las primeras mujeres afroamericanas ganar un grado colegial, resonó W. E. B. La llamada de DuBois para un décimo talentoso que indicaría y guardaría la carrera. Terrell, reconociendo el carga histórico colocado a hombros de mujeres negras tronadas:
Tenemos nuestras propias vidas para dirigir. Somos hijas, las hermanas, las madres, y las esposas. Debemos cuidar de y criar nuestras familias, como todas las mujeres. Tenemos que hacer más que otras mujeres. Esos de nosotros afortunado tener la educación lo debe compartir con el menos afortunado de nuestra carrera. Debemos entrar nuestras comunidades y mejorarlos; debemos entrar la nación y cambiarlo. Sobre todo, debemos organizarnos como mujeres Negras y trabajar juntos.
Terrell, Tonelero de Anna Julia y otras mujeres negras ataron intuitivamente el progreso de norteamericanos africanos al papel de mujeres negras a cumplir su papel histórico en la sociedad como madres, "agentes de esposas y cambio". Estos papeles combinados son lo que dio a mujeres negras su lugar especial en la historia como siendo una "fuerza correctiva". Para avanzar su misión de mejorar las condiciones de la "carrera" y la sociedad norteamericana cambiante, mujeres norteamericanas africanas empezaron organizarlos en asociaciones y clubes. Estas mujeres en las palabras de Tonelero de Anna Julia creyeron que fue imprescindible para mujeres negras dé un paso adelante "ayudar forma, el molde, y directo el pensamiento" de su edad. Viéndolos como parte de un significado más grande en el barrido de la historia, ellos decidieron que llegarían a ser el instrumento de la historia y nación-construindo, presumiendo el papel de actores y creadores en el llegando a mayor de edad de norteamericanos africanos como una personas cohibidas. Para estar seguro, vieron a sí mismo como los sujetos de la historia, definiendo a sí mismo y su misión en sus propios términos.
La tarea nación-construindo cuál Terrell, el Tonelero, el Brota-Barnett, Patterson y otros emprendieron estuvo durante el período en la historia norteamericana africana conocida como el "nadir". Durante este período, personas negras no respondían a la violencia y la opresión-esclavitud raciales, al linchamiento, a la anulación de derechos cívicos, a los disturbios raciales, a ideología supremacista blanca, y a la expansión imperialista racista de Africa y otras Terceras naciones Mundiales. En el Sur, por ejemplo, negros, hombres especialmente negros, fueron concentrados en para la violencia y la intimidación. En el Norte, negro sufrió de actos aleatorios de violencia y la fuerza del racismo. En este contexto y con el conocimiento y la comprensión llenos de la situación, mujeres negras proclamaron la venida de la "era de la mujer" y salieron con un plan a inspirar la "carrera" basada en la premisa de la igualdad entre hombres y mujeres negros. De ahí, como erudito y activista Fannie William observaron, "En nuestro desarrollo como una carrera, la mujer de color y el hombre de color comenzaron aún". Ponga otra manera, Tonelero de Anna Julia en su trabajo brillante, UNA voz Del Sur, escribió astutamente y poéticamente: "Todo yo reclamo es que hay un femenino así como un lado masculino a la verdad; que éstos son relacionados no como inferior y superior, no como mejor y peor, no como más débil y más fuerte, pero como complementos–complements en un total necesario y simétrico".
Desafiado por el racismo, oprimido por género, rechazado por la organización de mujeres blanca, socias de un club negras llevaron la tarea impresionante de sustentación racial, insistiendo que el primer paso en nación-construindo fue la creencia que progreso en de mujeres negras marcó el progreso de la carrera. La visión, el trabajo y los logros de las socias de un club negras del 19 y siglos tarde vigésimos tempranos definieron a mujeres norteamericanas africanas como una fuerza correctiva en la historia. Para como organizador nacional Addie Hunton, la Asociación Nacional de Mujeres de color, proclamó: "El [negro] mujer ha sido la fuerza motriz en lo que ha sido lograda por la carrera".
Las fuentes;
Una Voz del Sur, Tonelero de Anna Julia
Un Hilo Brillante de Hope, Darlene Clark Hine y Kathleen Thompson
Demasiado Pesada UNA Carga: Las Mujeres negras en la Defensa de sí Mismos, 1894-1994, Deborah G
Gracias a este sitio para permitirnos, mí una oportunidad de compartir unas pocas palabras con respecto a los trabajos, redactan, sirviente/liderazgo de actos y visonary de familias, por mujeres de ouw movimiento provisional-gubernamental; hacer todas las cosas para nosotros mismos. El registro es repleto con las mujeres maravillosas de nuestro número de líneas de Cushite, por muchos nombres, y por talentos profundos. Pueda comparto ahora, mi treinta más años de admiración, la visión de Dr. Anna Julia Haywood Tonelero. La apreciación es dada a Dres. Enjoye R. Crawford Mazique, Casco de Doris, Paulina Myers, Minero de Bettye Thomas; y especialmente las mujeres que representan en silencio a nuestras Madres, mi Madre, la Abuela, por familias.
Anna J. El tonelero&nacimiento #8217;s martes el, será el 10 de agosto de 2010 su 152, y nosotros que vivimos la visión de la construcción de communially, nuestra propia vid y la higuera; sí, de la tierra arriba. Nosotros, del NUESTRO PROPIO CLUB de la HISTORIA somos emocionados, como leeremos de, sus trabajos en 801 Euclides S. N.W., e invita ésos, que leen esta misiva para estudiar a Tonelero&bio #8217;s, y hacer algo ahora.
Con el amor Abundante, los Milagros prosperan: El min: ODUNO,